All posts by Елизавета Семирханова

демонстрация в Бейруте против разделения по конфессиональному признаку

Жители Ливана за реформу госсистемы

Беспрецедентная акция за реформы в сфере межрелигиозных отношений прошла в Бейруте в минувшую пятницу. Многотысячная толпа демонстрантов вышла на митинг против законодательной системы, разделяющей граждан Ливана по религиозному принципу. Демонстранты перекрыли одну из главных артерий города, ведущую к парламенту. Тем временем сотрудники правоохранительных органов заблокировали все подходы к зданию.

Организаторы мероприятия заявляют, что пришло время по-новому взглянуть на то, что же значит — быть ливанцем. «Я не могу жить в стране, где министерские кресла распределяются не по принципу соответствия должности, а по религиозному принципу», — сказал один из организаторов шествия Кинда Хасан.

По действующим ныне законам страны многими аспектами гражданской жизни, такими как регистрация браков, выдача свидетельств о рождении и смерти и вопросами наследования, занимается духовенство и религиозные организации, а межконфессиональные браки официально не регистрируются.

Сегодня в Ливане насчитывается около 18 религиозных групп, каждая из которых обладает разными правами в соответствии с религиозными предписаниями. Данное разделение действует и в государственном аппарате. Президент обычно избирается из христиан-маронитов, премьер-министр — мусульман-суннитов, спикер парламента — представитель мусульман-шиитов, а в правительстве должно быть поровну мусульман и христиан. Данная модель была создана в 1943 году, после освобождения от французского господства.

Сторонники нынешней системы говорят, что она гарантирует равенство представителей всех конфессий, однако новое поколение ливанцев считает, что это приводит к постоянной внутриполитической нестабильности и межрелигиозным конфликтам.

kain

Каин: отец всем мерзостям земным

В широком поле современной культуры судьба образов и героев, вышедших в свободное плавание, подчас моментально отрывается от «канонического» контекста и обретает новые черты. В таком случае они становятся самостоятельным архетипом культурного пространства со своей историей, подвластной нескончаемой переработке человеческой фантазией, придумывающей новые сюжетные ходы и трактовки, дополняющей рассказ новыми подробностями.

Народные религиозные «мифы» являются такого рода историями с той поправкой, что реальность описываемых в них событий никогда не ставится верующим под сомнение. С давних пор и в любой культуре, говорим ли мы о древней Греции или современных нам архаических обществах, сакральная история, повествующая о начале времен, культурных героях и богах, хранилась в памяти поколений для разъяснения потомкам сути и законов мироздания. Мифы показывали человеку его место во вселенной, определяли соответствующее этому месту поведение, давали объяснение причинам событий. Человеческая фантазия, опираясь на услышанные легенды, не раз создавала особый синтез из уже имеющейся традиции и собственных представлений о жизни, принадлежащих безымянному народному автору. Так, один миф самым причудливым образом сочетался с другим, рождая новый и обеспечивая первоначальному мифу, от которого оставались порой лишь имена героев, вечное обновление. В устной традиции бытования мифа мы находим удивительный мир сказаний, богатых на самые неожиданные повороты известного по письменному источнику сюжета.

Спутником библейской истории является мифологический мир Народной Библии. Можно сказать, что каждый народ, затронутый иудео-христианской культурой, создавал свою Народную Библию — устную традицию апокрифических, большей частью бесписьменных легенд. Ее мифы, представляющие собой синтез библейских сюжетов и местных, «языческих» взглядов на структуру мира, создавали иную картину священной истории и проясняли неясные детали сакрального повествования. Среди них особое место занимает вопрос о причине существования на земле зла. В славянской Народной Библии один из ответов на него дается в различных вариациях особых фольклорных легенд о Каине — первом убийце и первом проклятом на земле.

Условно комплекс народных мифологических мотивов можно разделить по внутренней хронологии (периодам жизни нашего героя): истории о появлении на свет, о причинах и процессе братоубийства и, как логически финал, о последующей божьей каре и месте Каина в мире.

Первыми, согласно внутреннему сюжету каиновой судьбы, являются предания о его зачатии и рождении. Согласно украинской легенде (имеющей аналоги в апокрифах и еврейских мидрашах), Сатана заколдовывает яблоко, вследствие чего у Евы просыпается вожделение к дьяволу, а у Адама — к Еве. От демонического партнера рождается Каин, от Адама — Авель. Демоническим происхождением в народной традиции подчас и объясняется непонятная жестокость и злоба Каина, ставшая причиной первого в истории братоубийства.

Другой миф, имеющий название «Рукописание Адама», рисует новорожденного Каина «чудом великим и страшным» с семью змеиными головами. Число семь символизировало семь смертных грехов, носителями которых провозглашался Каин. Согласно одному варианту легенды Каин был сыном Адама, согласно другому, распространенному у гуцулов, Сатана подменил маленького Каина своим уродливым детенышем и тем самым обманул Адама и Еву. Адам, стремясь избавить своего сына от уродства, решает вступить в сделку с Сатаной, обещая ему в обмен за освобождение Каина все последующие поколения людей. Заключенный между ними договор оказывается под тяжелой плитой на дне моря и лежит там до тех пор, пока Иисус Христос не искупит своей кровью все грехи мира и души людей, отданных Сатане из-за чудовищного первенца Адама. Судя по этому мифу, роль Каина в народной христианской эсхатологии была весьма значительна: важнейшее для понимания христианского вероучения событие — распятия Христа — вызвано не только грехопадением первых людей, но и договором между Адамом и Сатаной. Таким образом, фигура первого братоубийцы принимает поистине космологический масштаб в контексте важнейших для христианской мысли и христианского миросозерцания вопросов об обреченности человечества и его спасении через кровь Христа.

Братоубийство. Julius Schnorr von Carolsfeld

Огромное количество сказаний связывается с главным злодеянием Каина — убийством его брата Авеля. Как известно, библейский текст говорит о том, что Каин убил Авеля из зависти — Бог принял жертву, которую принес ему Авель, и не принял жертву, принесенную Каином. В начале XX века в Киевской губернии бытовало весьма любопытное поверье, согласно которому Каин по наущению Сатаны изобрел горилку, после чего вступил в кровосмесительную связь со своей красавицей-сестрой. Авель, узнав о падении Каина, рассказал об этом Адаму. В гневе Каин убивает Авеля, вонзив тому в сердце заточенный осиновый кол. Согласно легенде это объясняет, во-первых, почему осина является любимым деревом Сатаны, а во-вторых, почему вампиры и всякая нечисть являются потомками Каина. Помимо этого, фигура загадочной сестры Каина встречается в талмудических мидрашах.

Согласно библейскому тексту, Каин за свое преступление был проклят Богом на вечные скитания. Болгарская же легенда сообщает, что Каин был помещен Богом на Луну, чтобы оттуда в муке созерцать недоступные ему прелести и порожденные им мерзости земной жизни. Другая легенда гласит, что обитающий на Луне Каин носит Авеля на спине, злоба же его по отношению к младшему брату достигает своего апогея в полнолуние. Тогда на Луне можно увидеть Каина, поднимающего своего брата на вилы.

Фигура Каина в Народной Библии часто приобретает характер, имеющий вселенское значение. Помимо приписывания ему демонического происхождения, его называют пращуром лжи, убийства, осквернения, всякой нечисти и колдовства. Одно болгарское предание называет Каина, пролившего кровь своего брата, прародителем ужасов и зверств войны: «И Каин убил Авеля — чтобы была война. Чтобы потом вообще войны были, чтобы людей уничтожать. Каин и Авель первую войну объявили. Бабы Евы и деда Адама первые дети. И Каин убил Авеля. Это от Бога — чтобы война. Сейчас смотри, сколько войн на земле, убийства! Вот так…». Если же обратиться к тексту одной старообрядческой легенды, то убийство Каином Авеля содержит в себе «все зло мира нашего». Событие убийства Каином Авеля зачастую рассматривается в фольклоре как повторное, второе грехопадение. Судьба Каина связывается с судьбою всего человечества в целом: Каин становится отцом зла в человеческом обществе, первым наследником грехопадения и преподносит грядущим поколениям дьявольский дар взаимного уничтожения.

Безусловно, в традиции письменной интерпретации, вырабатывавшей строгие каноны истолкования священного текста, вряд ли могли появиться такие странные с позиции официальной христианской церкви сюжеты. Ведь они зачастую вступают в прямое противоречие с самим текстом Библии, создавая свои детали. Впрочем, тем Народная Библия и отличается от письменной — она всегда давала человеку, плохо знакомому с ортодоксальной традицией, но стремящемуся к религиозной рефлексии и благочестию, ничем не ограничиваемую свободу для воображения, способного порождать новые и новые истории о жизни и судьбе героев вечно обновляющегося мифа.