Надя Толокно о Pussy Riot

Выставка «Боги и смертные», прошедшая с 9 декабря 2009 по 15 февраля 2010 года в Государственном историческом музее, была организована в рамках минувшего «Года Индии в России» и явилась результатом совместной работы с Национальным музеем в Нью-Дели.

На выставке было представлено 111 экспонатов – произведений миниатюрной живописи и скульптуры, выполненных в различных техниках и иллюстрирующих развитие индийского искусства в период с VII по XIX век. По словам организаторов, являет собой «начало нового диалога между Индией и Россией после двадцатилетнего затишья в области межмузейного выставочного обмена». Возможно, именно поэтому организаторы выставки подошли к своему делу с особым трепетом. Устроителям предстояло решить сложную задачу: не просто продемонстрировать динамику и многогранность индийского искусства, очертить его каноны и выделить основные объекты, но, что значительно важнее, приблизить зрителя к пониманию бытия и мировоззрения индийского народа.

В индийской философии боги и смертные – не просто две категории живых существ, но два способа бытия: бесконечного и ограниченного, вечного и уходящего, бесформенного и образного. Два полюса существования не противопоставлены друг другу, но слиты в нерасторжимом единстве, поскольку само бытие в рамках индийской культуры мыслиться как бесконечное и неделимое, но преобразованное в многообразие форм. Объяснить единство через разнообразие – задача не из простых, и устроители с обеих сторон работали над ее решением.

Ключ к пониманию индуистского мироощущения сокрыт в самой организации пространства выставочного зала. Здесь каждый экспонат не просто говорит сам за себя, но в тот же момент совокупно с другими формирует и общую проекцию индийской космологии. В самом центре зала – Тримурти, божественная Триада индуизма – скульптурный образ единой вечно создаваемой, сохраняемой и разрушаемой Вселенной.  Вокруг скульптурного образа триединства – хоровод божеств меньшего «ранга» – олицетворение многообразия проявлений божественных сил и состояний. Круг божественных манифестаций вписан в квадрат, в углах которого – главные объекты религиозного почитания в индуизме, боги Вишну и Шива, универсальное женское начало – Шакти, священная поэма Рамаяна.  Мифология каждого из этих объектов рассказывает о событиях, в которых божественное манифестируется в земное, а боги становятся смертными, чтобы вернуть миру его изначальную гармонию и равновесие.

Король Нарасимха I, поклоняющийся богам. Период Восточного Ганга, Конарк, Орисса, 13 в. Камень.

За этими границами священной истории  – мир смертных, образы которого чередой миниатюр идут по периферии зала. Мир человеческий здесь явлен образами знатных дам и ветреных красавиц, мудрых царей и забавляющихся придворных, искусных музыкантов и персонажей их мелодий. Индийское общество – одно из самых многосложных в мире, и не стоит забывать, что на его становление оказывали влияния не только вероисповедания индуистского корня, но и другие религиозные движения, такие как ислам, буддизм, джайнизм, сикхизм. Выдающиеся адепты этих религий занимают важное место в пространстве индийской духовности, а потому искусство Индии полно изображений не только индуистских гуру и садху, но также суфиев, будд, джайнов – великих подвижников, многих из которых простые люди почитают святыми и равными богам.

Все многоликое мироустройство индийского бытия раскрывается перед интуицией чуткого зрителя, но, увы,  недоступно для тех, кто ищет простых трактовок и однозначных ответов. Нам, людям иной культуры и традиции, тяжело понять чуждую индийскую реальность.

На переднем плане - Стоящая Тара. Период династии Пала, Наланда, Бихар, 9в. Позолоченная бронза.

Трудностей восприятия много, кому-то кажется, что пояснительные тексты слишком сложны, другие не могут разобраться в функциях богов и оттенках смысла того или иного образа. Есть те, кто, просто отказываясь вникать, выносит вердикт, что «выставка – не формат ГИМ». Да, многие пришли в зал за тонкой индийской эстетикой, и прикоснувшись к ее чудесам унесли в своем сердце красоту и радость, но были и те, кто, не найдя в ней внутренней логики и ясности, ушли разочарованные. Пресловутое стремление к объяснению кратко и по существу зачастую заходит в тупик, когда само «существо» вдруг обретает многоликость, бесконечно развертываясь в вечном движении, и навсегда ускользает от нас. Но тысячи людей выбирают Индию как область своего духовного поиска, а значит, «открытие Индии» должно произойти.  Классическая индийская культура в нашей стране фактически не представлена, а ведь именно интерес к этой многотысячелетней традиции, пожалуй, наиболее надежный путь к ее тайнам, по крайней мере, куда более прямой, чем популярная йога и аюрведа. Однако восприятие классического искусства Индии  требует глубокого проникновения в культуру и религию этой страны, а так же искреннего интереса к истории региона, его народам, традициям и философии.

Поиск легких путей к сердцу зрителя – проблема, с которой столкнулись организаторы выставки «Боги и смертные», и у них есть новые решения для будущих проектов: давать больше простых пояснительных материалов,  включать видео инсталляции, устраивать танцевальные программы с подробными разъяснениями. Выставка завершилась; просматривая книгу отзывов, понимаешь, что несмотря на всю сложность межкультурного диалога, за малым исключением посетители ушли из зала с чувством благодарности за возможность приобщиться к загадочной красоте индийской цивилизации. И будем надеяться, что выставка «Боги и смертные» станет не просто формальным событием минувшего «Года Индии в России», но заложит основу многолетнего диалога культур.

Темы: Индия, индуизм, искусство

реклама