Надя Толокно о Pussy Riot

15 декабря в США на девяносто втором году жизни скончался известный христианский проповедник Орал Робертс, – сообщает Lenta.ru. Будучи одним из основоположников распространенного в США феномена «телеевангелизма», к моменту своей кончины проповедник-пятидесятник стал главой целой информационной империи. В 1949 году он организовал собственную миссию «Евангелическая ассоциация Орала Робертса», с 1954 года его службы транслируются по телевидению: аудитория достигала 800 тысяч каждую неделю, а в праздничные дни – 25 миллионов. В 1963 года в Оклахоме проповедник открыл собственный университет (Oral Roberts University), успешно существующий и поныне. В университете обучаются более 3000 студентов из 49 штатов и 56 стран; обучение возможно по 63 специальностям для специалистов, 14 – для магистратов и 2 – для докторов. В 1977 году Робертс основал Медико-исследовательский центр “Город Веры” (City of Faith Medical and Research Center), который через некоторое время прекратил свою работу.

Орал Робертс сделал большие и даже определяющие шаги в популяризации пятидесятничества как в Америке, так и за ее пределами. Основная и в определенной мере новаторская особенность его

Орал Робертс

деятельности заключалась в ее проникновении в максимально большее количество институтов повседневной жизни человека – от его досуга перед телевизором до получения высшего образования и медицинской помощи. Сейчас «Евангелическая ассоциация Орала Робертса» представляет собой достаточно крупное объединение с развитой инфраструктурой. Оно активно использует медиатехнологии – телешоу «Место чудес: Ваш час излечения» («The Place for Miracles: Your Hour of Healing»), крупный Web-портал с обширной базой аудио- и видео- материалов, Интернет-магазином и возможностью интерактивной молитвы (Ричард Робертс, сын проповедника, обещает распечатать и прочитать Богу каждую посланную на сайт молитву) и многое другое. Возможно, все это выглядит несколько необычно для современного российского верующего, однако подобные тенденции не только охватывают религиозное пространство, но и продолжают развиваться и модернизироваться, стараясь включить в себя все новое, что может предоставить мир информационных технологий.

Но по каким законам и принципам происходит такой необычный синтез? Объективным фактом является то, что при взаимодействии объектов хотя бы один из них потерпит определенные изменения. Чем будет и к чему приведет такое изменение?

По следам «теологии процветания».

Феномен уже неразъединимого в наши дни сплетения религии и виртуального мира имеет заметную связь с так называемой «теологией процветания» (это определение возникло не так давно, по сравнению с истоками вопроса, и не часто используется, однако в данном случае оно достаточно удобно). Связать этот тезис можно уже с тем фактом, что и это сплетение, и сама «теология процветания» в целом являются задумкой различных деноминаций в протестантизме.

«Теология процветания», т.е. принцип, по которому верующий может получить все необходимое ему благодаря своей вере (то же Solo fide), для протестантизма весьма органичен.

Согласно классику немецкой феноменологии религии Фридриху Хайлеру, протестантизм – завершенная форма «пророческой религии откровения», утверждающей основными ценностями отдельную личность и видимый мир истории. Благополучие посюсторонности достигается посредством откровения, помощи высших сил и благодати. Показательной частью этих положений являются уже истоки Протестантизма – Мартин Лютер выдвигал требование подчинить Церковь государям, как правителям этого мира; он же считал человека абсолютно потерявшим благую часть своей природы после грехопадения и не имеющим возможности спастись самостоятельно, но только посредством веры. Жан Кальвин ввел в свое учение принципы «мирского призвания» и «мирского аскетизма», что символически, но вполне реально в сознании верующего связывает видимый и горний мир постоянно ощущаемыми отношениями.

Подобные тенденции привели впоследствии к весьма распространенному убеждению, что истинно верующий христианин несомненно и обязательно «получает» все необходимые ему блага при использовании своеобразного духовно-материального бартера.

Несомненно важен тут еще один аспект. Учение многих протестантских деноминаций, таких как квакеры с их «озарением внутренним светом», баптисты с их акцентом на личную веру и личное откровение, пятидесятники, считающие, что каждый христианин может получить дары благодати от святого духа, подводят человека к перманентной мифологизации собственной жизни и определению своего религиозного поведения не через восприятие заповедей и событий Писания и не от традиции, но отталкиваясь от собственного духовного опыта и собственных насущных нужд.

Таким образом, радиовещание, телевидение и сеть Интернет, которые непосредственно связаны с информационными, эстетическими и социальными нуждами человека, включают в себя и институционально религиозное, которое принимает устоявшиеся формы этих явлений современной повседневности. Скажем, мы давно привыкли, что телевидение, Интернет и пр. выполняют информационные и эстетические функции, но каким образом они могут воспроизводить религиозное, которое отнюдь этим не исчерпывается? И это при том, что сейчас почти все компоненты религии стремятся вживиться в информационное поле? Именно в поисках решения этого вопроса мы опять наталкиваемся на подходы к религиозному «теологии процветания», весьма напоминающие в своих виртуальных проявлениях уже упомянутый бартер.

Нажмите Enter, чтобы войти в церковь.

Последствия внедрения медиатехнологий в религиозную жизнь относительно амбивалентны – как минимум нельзя недооценивать их положительные стороны. Это подробная и общедоступная информация организационного характера. Это сохраняющиеся в доступном виде проповеди с возможностью их прочтения и обсуждения в любое время.

При подобном использовании информационные технологии представляют собой трансляторы, не имеющие возможности влиять на источник. Однако они все чаще выступают генераторами новых околорелигиозных идей и форм. Речь, конечно, идет не об изменении самих религиозных обычаев, но об откровенном навязывании собственных правил со стороны телевидения, Интернета и пр. Мы видим целую традицию копирования схем Интернет ресурсов и переделки их на христианский манер. Это, к примеру, клон известной видео-базы YouTube – GodTube (переименованный позже в tangle.com), аналог социальной сети MySpace – MyChurch и даже Википедии – произведенная в США Conservapedia; продолжать перечисление можно весьма долго. Необычен и, возможно, тенденциозен в данной области проект Методистской церкви “Church of fools” – сайт, являющийся симулятором обычного посещения церкви. Исповедь по электронной почте практикуется широко и уже относительно давно.

Фото: shturem.net

Телевидение не менее активно использует религиозное. Совсем скоро мир увидит своеобразное реалити-шоу – раввин Шай Абрамович будет в течение года переписывать свиток Торы, находясь в стеклянном кубе, – под постоянным присмотром телекамер и журналистов, разумеется. В Турции борется за свое существование телешоу Penitents Compete («Соревнование кающихся грешников»), сюжет которого представляет собой попытки обращения атеистов в одно из вероисповеданий имамом, христианским священником, раввином и буддийским монахом. «Обратившиеся» получают в качестве вознаграждения тур по святым местам выбранной религии.

Мы видим совершенно определенный подход  СМИ в данной области – стремление выжать из религии все, что будет необходимо для привлечения аудитории. Сама же религия пытается балансировать между консервацией и голой популяризацией. Вопрос о политике церкви в этой области не раз уже обсуждался религиозными лидерами.

Отношение к медиа-пространству, несомненно, зависит от конфессии (к примеру, православие гораздо более склонно к эскапизму, чем протестантизм США), географического расположения той или иной деноминации, материального благополучия религиозной организации и т.д. Сам же процесс виден отчетливо – в использовании информационных технологий задействовано решительное большинство конфессий; любое, даже самое новое и небольшое религиозное объединение непременно налаживает издание периодики и создает Интернет-ресурс. Вполне возможно предположить, что через какое-то время религиозная жизнь человека обоснуется и в его «второй жизни» виртуального пространства, но какова будет та церковь и по каким законам она будет существовать, сказать все еще сложно.

Темы: протестантизм, США

журнал / медиа

Психотехники в синто

Религия патриотизма и верности

Буддизм как буддизм

Интеллигентная церковь

3 Responses to Виртуальная жизнь проповеди

1. Павел Костылев says:

   24.12.2009 at 17:42

   Вера, есть несколько интересных работ по теме виртуализации религиозности. Не в последнюю очередь могу посоветовать Вам материалы 1й интернет-конфренции Московского религиоведческого общества, в которой, во время Оно, я и мои коллеги представили несколько материалов по интернет-религиям и кибер-религиозности.

   Моя, например, статья вот: http://www.e-religions.net/2007/reports/kostilev.htm ;)

   Ответить
2. Вера Каратеева says:

   24.12.2009 at 22:17

   Спасибо, Павел)
   очень интересно будет просмотреть эти материалы.
   Фото успешно изменено, оно висело в google картинках, а я не обратила внимания, что на нем непрощающий копирайт.

   Ответить
3. Евгения игнатьева says:

   22.03.2010 at 19:49

   Теология процветания – это не совсем то, что там написано, но и не совсем не то.

   Ответить

реклама