Войти | Регистрация

«Мы не мессии, но, может быть, Pussy Riot – знак нового времени в духовной истории человечества»

Альберт Пайк – жизнь как делание

Алхимический этюд о реформаторе масонства

Религия патриотизма и верности

От редакции: понимая всю неоднозначность и сложность такой темы, как масонство, мы посчитали возможным опубликовать данный текст, рассказывающий об одном из самых известных масонов США. В статье автор использует «алхимическое» структурирование, что, с одной стороны, созвучно мистическим категориям масонства, а с другой, помогает оформить авторский замысел. Здесь можно вспомнить Клода Леви-Стросса, который делал кулинарные оглавления к своим книгам, что не мешало его академичности, и даже увеличивало читательский интерес.

Делание – несколько неуклюжее слово, используемое для различения просто действий (или бездействия) и деяний, направленных на достижение совершенства. В процессе делания алхимик собственного сердца должен пройти сквозь уничижение, самоотрицание, собрать себя заново и возродиться в новом, качественно преображенном виде. В английской масонской терминологии такого неологизма нет, используется слово «Work», то есть работа. Именно такой работой, постоянным совершенствованием, и была жизнь выдающегося масона, известного политического деятеля, юриста и мыслителя Альберта Пайка.

Работа в черном

«Работой в черном», или стадией ворона, в алхимии называется первая, подготовительная процедура Великого делания, когда материя, закупоренная в сосуде, подвергается гниению и, наконец, отмирает. Таким образом, весь предыдущий опыт, накопленный оператором, должен зачахнуть и почернеть, для того, чтобы на его руинах восстал юный феникс. У Пайка таких черных стадий в жизни было несколько, и связаны они, прежде всего, с войной и кочевьями. Первым путешествием от себя старого к себе новому стал отъезд из родного Массачусетса (Альберт Пайк родился 29 декабря 1809 года в Бостоне, хотя уже в четыре года этот город покинул, переехав с родителями в Ньюберипорт, где и получал образование. Впрочем, образование он получал по всему Массачусетсу – в Байфилде, Ньюберипорте, Фрэмингеме, а на пятнадцатом году жизни даже задумал поступать в Гарвард, но не срослось, и юноша продолжил свое образование самостоятельно, при этом еще преподавая в школах) на Запад. Это было путешествие без цели, без особенных средств, и единственным его результатом стало разрушение всех прежних связей – будущий генерал кочевал по прериям с охотниками, пока не обосновался в округе Поуп в Арканзасе. Таким образом первая стадия была закончена, навсегда связав северянина с Югом.

Второй раз Альберт Пайк окунулся в «nigredo», когда началась Гражданская война. Он вступил в нее уже известным юристом, автором «Свода законодательных актов Арканзаса» (1842 год), сотрудником Верховного Суда США, боевым командиром периода Мексиканской войны, влиятельным землевладельцем, автором духовных гимнов и солидным семьянином. Кроме того, к 1859 году Пайк уже возглавлял Верховный совет Южной юрисдикции масонства Шотландского устава. Рискуя потерять все, но будучи преданным своей новой родине, он вступает в Гражданскую войну на стороне конфедератов, хотя никогда не испытывал особенной приязни к ценностям рабовладельческого Юга. Пайка назначают послом к индейским племенам и в 1861 году отправляют с предложением мирного договора. Позже, уже в статусе бригадного генерала и одного из талантливейших военачальников армии южан, Альберт Пайк становится главой новообразованного Департамента Индейских территорий. Но воевавший за конфедератов и не разделявший их ценности генерал попал в немилость к обеим сторонам конфликта, его собственность конфисковали, а самому ему пришлось бежать в Канаду. Снова достигший пика своего падения, Пайк теряет все мирские блага, материальные ценности и родину. Тем не менее, как и в прошлый раз, стадия Ворона помогла ему отстоять свою духовность и продолжить духовное делание. В США он вернулся через пару лет, поклявшись в лояльности правительству, и дальнейшую жизнь связал с Севером.

Работа в белом

Если с легкой руки Лео Таксиля в литературу вошел образ Альберта Пайка как «черного папы мирового масонства», проводящего сатанинские ритуалы под покровом ночи, то другим известным наветом является обвинение в участии в деятельности Ку-Клукс-Клана, чуть ли не основателем которого называют этого человека. Между тем, участие Пайка в этом движении не только документально не подтверждено (в 1882 году Верховный Суд США, проводя расследование по делу данной организации, имея на руках многочисленные документы, не нашел следов причастности Пайка к ее деятельности), но и опровергается многими фактами. Во-первых, Альберт Пайк не был Главным Юристом Имперской Штаб-квартиры Ку-Клукс Клана, потому что такой должности вовсе не существовало в упомянутый период. Во-вторых, Великим Драконом Арканзаса был Джон Лестер, а не Пайк, как это утверждают некоторые масоноборцы. В-третьих, Пайк даже не состоял в этой организации, по крайней мере, не найдено документов, подтверждающих его членство, и сам он в своем дневнике никогда не упоминал о таковом. Некоторые из основателей Клана, в том числе ставший его главой генерал Натан Бедфорд Форрест, действительно были масонами, и могли переписываться с Пайком – своим бывшим товарищем по оружию. Более того, Альберт Пайк мог даже консультировать кого-то из них в вопросох масонских ритуалов, в которых он был крупнейшим специалистом. Но непосредственного участия в деятельности организации Альберт Пайк не осуществлял.

Среди косвенных свидетельств в пользу его непричастности к расистским организациям можно указать два факта – уважение северян и уважение индейцев. Пайк непосредственно общался с индейскими племенами, жившими на западе от Арканзаса, еще со времен своего прибытия в эти юго-западные земли, а со временем стал и главой этих территорий (во время Гражданской войны). Но главой не просто номинальным, а признанным местными жителями, которые активно вступали в военные части под его командованием и воевали на стороне конфедератов. Генерала даже признали почетным вождем некоторых племен. Странно, чтобы боевой генерал, сторонник сотрудничества с индейскими племенами, автор псалмов и гимнов, поэт, урожденный северянин, стал главой Ку-Клукс Клана или какого-то из его отделений. Что касается уважения северян, то известен тот факт, что Альберт Пайк является единственным представителем армии конфедератов, да и вообще деятелем южных штатов, которому поставили памятник в Вашингтоне, на площади Правосудия. Отсутствие враждебного отношения северян подтверждено также тем, что Пайку позволено было вернуться в США и продолжить заниматься юридической и духовной деятельностью почти сразу после окончания войны.

Работа в красном

Венчает алхимическое делание «работа в красном», стадия “rubedo”– возрождение прошедшего испытание мертвой и живой водой на качественно новом уровне. Венцом же своей деятельности Альберт Пайк считал не юридическую карьеру, хотя был одним из виднейших юристов своего времени, и не военную, хотя был талантливым кавалерийским тактиком и знаменитым военачальником. Главным делом жизни этого человека стало духовное развитие, реформистская деятельность в рядах масонства, а также духовная поэзия. Стихи Альберта Пайка появляюся в печати в начале 1830-х годов, несколько раз переиздаются отдельными сборниками, работу над которыми он продолжал до конца жизни. Главные поэтические произведения были изданы в 1872 году в сборнике «Гимны богам и другие стихотворения» («Hymns to the Gods and Other Poems»). Несмотря на то, что как поэт Альберт Пайк не слишком прославился, некоторые его стихи были высоко оценены критиками.

Поэтическое, ораторское искусство и эмоционально насыщенная увлеченность проявились в гораздо большей степени в деле реформирования текстов масонских ритуалов, оформления наставлений, даваемых братьям после посвящения в определенный градус, уставов, регламентов различных лож, административных документов. Деятельность Альберта Пайка в системе Шотландского устава (принятый в масоны в 1850-м, Пайк достиг «шотландских» степеней через 3 года, а уже в 1859 году возглавил Верховный совет Южной юрисдикции масонства Шотландского устава в США) возродила эту организацию, структурировала ее учение, ритуалы, этический кодекс. Этому немало поспособствовал один из главных трудов Пайка – «Мораль и догма Древнего и принятого шотландского устава вольного каменщичества», недавно переведенный на русский язык и позволяющий русскоязычным читателям оценить эрудированность и моральные качества автора независимо от критиков и недоброжелателей. Слава генерала в масонских организациях мира принесла ему звание почетного Командора почти во всех существовавших на тот момент Верховных советах этого устава в мире, почтение и уважение братьев по ордену. Преданный своему Деланию, Пайк до самой смерти перерабатывал и совершенствовал устройство ордена, живя уже в столице, и скончался в здании Храма Шотландского устава в Вашингтоне, 2 апреля 1891 года. Собственно, к годовщине смерти Командора и приурочена эта статья, рассказывающая об одном из наиболее выдающихся, но мало и в неверном свете известных среди наших читателей, деятелей масонского движения США. Реформированная им организация существует до сих пор, в его честь названо множество масонских лож в ее составе (также как и трасса в штате Колорадо, и Арканзасский художественный музей, открытый в доме Альберта Пайка после его смерти и т.д.). Великое Делание Пайка не завершилось с его смертью, а перешло еще на одну ступень выше, на уровень социальных трансформаций.