Tag Archives: образование

Дмитрий Першин о религиозной безграмотности

Дмитрий Першин о религиозной безграмотности

«Может быть даже так: скажем, я человек православный, у меня детишки в воскресную школу ходят, они и так все знают. Но мы живем в Татарстане. Им жить в окружении мусульман. И вот чтобы у них было адекватное представление об этой традиции, я скажу: «А знаешь, Петенька, ты сходи-ка, пожалуйста, и изучай, посмотри именно исламскую культуру, чтобы ты понимал логику и мысль, ну, и на самом деле, красоту ислама». Я думаю, что, может быть, представители исламских регионов и традиций будут своих детей знакомить с христианством через этот («Основы религиозных культур и светской этики» — прим. ред.) учебник, потому что он проходит двойной фильтр. С одной стороны, это министерство образования, это должен быть хороший, качественный стандарт. С другой стороны, конфессия, которая скажет: «А вот это экстремизм. А вот это нам не соответствует».

Но при этом, если мне не близко вообще религиозное мировоззрение, либо я считаю, что моим детям важно знать основы светской этики или историю религии в целом, я могу выбрать эти модули, и ребенок будет это изучать. Поэтому тут у нас, в нашем государстве, которое становится все более вертикальным, такая одна из немногих возможностей сделать свой собственный выбор и поступать так, как хочется тебе. Поэтому мне кажется, что здесь речь идет не о какой-то идеологии и не о каком-то таком введении чего-то внешнего, а о возвращении к нормальной культуре. Потому что наши дети до сих пор, читая Гарри Поттера седьмую книгу, натыкаются на вставки, которые делали переводчики. Я приведу пример. Когда в седьмой книге Гарри Поттер посещает кладбище, где его родители похоронены, он на могильных памятниках обнаруживает какие-то надписи. В английском тексте написано буквально следующее: «Он видел на могильном камне надпись: Где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше«. Это на могиле родных Дамблдора. Или на могиле его родных: Последний же враг истребится смерть. В русском переводе, издательство «РОСМЕН» издавало эту книгу, мы читаем «Он увидел изречение из Библии». Потому что наши дети вообще не ассоциируют эти строки с Евангелием, с Новым Заветом. Европейские дети, англофоны, говорящие по-английски, это понимают, наши — нет. Мы просто выпали из культуры, для нас Шекспир не понятен, Достоевский не понятен, «Гарри Поттер» не понятен».

— Иеромонах Дмитрий (Першин), один из авторов учебника «Основы православной культуры», в обсуждении о  необходимости преподавания основ религиозной культуры в школах в программе Вести ФМ

Студенты религиозных вузов отстаивают гей-идентичность

Студенты религиозных вузов отстаивают гей-идентичность

Борьба за равноправие студентов-геев развернулась и там, где этого ожидают меньше всего: во многих библейских колледжах и евангелических христианских университетах.

50 студентов крупнейшего в стране баптистского университета Бэйлор, невзирая на недовольство руководства, проводят еженедельные собрания своего Форума сексуальной идентичности. Саманта Джонс, студентка последнего курса и лидер группы, говорит, что активисты будут и дальше добиваться моральной легализации гомосексуальности. Continue reading Студенты религиозных вузов отстаивают гей-идентичность

Распятия в школах не нарушают права человека

Распятия в школах не нарушают права человека

Европейский суд по правам человека признал законным размещение распятий и другой христианской символики в итальянских школах. Решение было принято большинством голосов. Суд не нашел фактов, подтверждающих, что религиозная символика в классах как-либо ущемляет права учеников.

Министр иностранных дел Италии Франко Фраттини уже приветствовал решение суда. По его словам, оно означает, что «победило народное общественное мнение Европы». «Это решение освобождает Италию от несправедливых обвинений и отражает стремление граждан защитить собственные ценности и убеждения», — подчеркнул Фраттини. Он выразил надежду, что теперь «Европа с такой же решимостью вернется к теме веротерпимости и религиозной свободы».
Continue reading Распятия в школах не нарушают права человека

Все по 100. Православие

Все по 100. Православие

Сегодня 100 рублей кажутся уже символической суммой. Каждый день мы вынимаем эту бумажку из своего кошелька, чтобы заплатить за чашку кофе или ежемесячный журнал, половину бизнес-ланча или 2 поездки в метро и пачку сигарет.

Однако у людей, для которых вера является неотъемлемой частью повседневной жизни, в графе «расходы» есть еще один существенный пункт: на религиозные нужды. Что может позволить себе на 100 рублей мусульманин и иудей, православный и буддист на пути в мечеть, синагогу, храм или буддийский центр? Обозреватель Religo.ru Катя Валетова заглянула в религиозные магазины, и мы предлагаем познакомиться с результатами ее исследований.

Высоко-Петровский монастырь

Каждый раз перед входом в незнакомые магазины при религиозных центрах испытываешь некоторое смущение. Поэтому, несмотря на то, что я запланировала посетить в первую очередь буддийскую общину, по пути к ней, увидев знакомые красно-белые стены Высоко-Петровского монастыря,  все-таки не удержалась и свернула к ним.

Перепутав сперва церковную лавку с надвратной церковью Покрова Пресвятой Богородицы, я неожиданно оказалась в окружении икон, свечей и милых бабушек, которые с удовольствием поведали мне и о том, как в их храме сами собой зажигаются лампадки, и о прихожанине-меценате, за которого они часто ставят свечку в честь подаренной им иконы Блаженной Матроны Московской.

Ускользнув от ревностных служительниц монастыря, я, наконец, добралась до лавки, которую с легкостью можно было бы назвать настоящим супермаркетом: передо мной открылись два огромных зала (книжный и церковной утвари), поражавших своими размерам. К тому же оказалось, что я попала на освящение новой иконы. Батюшка, с некоторой поспешностью произнеся молебен, окропил иконы, а после уже традиционного возгласа прихожан — «А на меня не попало!», — обильно «полил» святой водой и на нас.

Продавщица магазина оказалась из числа людей, которые с неподдельным к тебе интересом сами начинают рассказывать об основах веры, дают ценные указания и буквально забрасывают тонной различной литературы о первых шагах в православии. В результате после посещения лавки у меня на руках остался микс из тех предметов, которые показалась интересными лично мне, и тех, которые настоятельно советовала приобрести продавщица.

1. Символ веры (15р.)

Если попробовать пробраться сквозь бесконечные стеллажи с книгами Кураева, Меня и других православных миссионеров, можно натолкнуться как на традиционные «Основы православной культуры» (от 80р.), «Символ веры» (15р.), «Справочник православного человека: обряды православной церкви» (100р.), так и на книги с совершенно неожиданными заголовками: «Что такое «наследственная порча»: взгляд православного врача» (100р.), «Уроки трезвости», или даже на совсем удивительное для этого место издание «Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мён Муна» (55р.). Особо порадовало обилие книг для детей, начиная с азбук на любой вкус (от 85р.) и заканчивая церковнославянскими прописями (60р.).


2. Наклейка «Молитва водителя» (25р.)

Во втором зале предложенный выбор был еще шире. К тому же цены очень доступные: есть где разгуляться страждущему знаний и веры неофиту. Здесь легко можно купить что-нибудь на 100р. (четки (от 100р.) или серебряный крестик (от 75р.), иконку (от 10р.), наклейку в машину «Молитва водителя» или DVD (например, «Просто люблю рожать: счастье большой семьи»). Но есть товары и повнушительнее, например, шикарный керамический набор для крепких спиртных напитков (около 4000р.).


3. Брелок «Афон» (70р.)

Если вы по каким-либо причинам не можете доехать до святых мест, или вдруг истратили там все свои деньги и уехали, не купив сувениров любимым родственникам — не беда. Достаточно прийти в церковную лавку. Здесь вы найдете и свечки из храма Господня, и песок со святой Земли, и даже модный брелок с Афона.


Знакомство со всеми «богатствами»» православной церковной лавки заняло немало времени. Но до буддийского центра я все же добралась.

Этнология

«Клуб» евразийской этнологии

В Москве прошла закрытая презентация Московского Центра Льва Гумилёва. Инициатором создания стало Международное Движение по защите прав народов во главе с Павлом Зарифуллиным, на сайте котого опубликован манифест новой организации.

Как говорится в распространенном после презентации пресс-релизе, Центр Льва Гумилёва призван стать наследником философов-евразийцев (кн. Николай Трубецкой, Петр Савицкий, Сувчинский, Карсавин, Хара-Даван, Бромберг, Якобсон, Алексеев, Эфрон, Георгий Вернадский, Лев Гумилёв)) и планирует заниматься осуществлением информационной поддержки научных (теоретических и полевых) исследований в области этнологии. Кроме того, среди задач Центра — организация научных семинаров, коллоквиумов, конференций и создание своеобразной научной «клубной площадки». Наиболее актуальной кажется заявленная инициатива по мониторингу этнических и религиозных конфликтов и разработка методов их предотвращения.

Одновременно с презентацией состоялся первый семинар Центра, посвященный сложной проблеме: попытке деконструкции неакадемического термина «секта». Присутствовавший на встрече представитель Religo.ru отмечает, что высказывания участников дискуссии приятно отличались научной корректностью.

Сейчас двери новой организации открыты для всех интересующихся и профессионально занимающихся этнологией, говорится в пресс-релизе Центра Льва Гумилёва.

Религия учит "нравственности"?!

Религия учит «нравственности»?!

В 1990-е нередко показывали по телевизору мамаш, которые отдали своего ребенка в воскресную школу – «потому что там учат нравственности». Сегодня, как говорят, большинство родителей, дети которых участвуют в соответствующем эксперименте, выбрали для них не ОПК, а «светскую этику». Но даже если в данном случае просто «качнулся маятник», все же весьма распространенным остается представление, что в нашем обществе – пребывающем в состоянии транзита «из ниоткуда в никуда» – есть лишь одно, последнее «место», где можно научиться именно «нравственности»: религия.

Взгляд на соотношение нравственности (этики) и религии (пока опять ограничимся христианством) – поляризуется. Афористично это можно выразить так: на одном полюсе – «если нет Бога, то все позволено»; на другом, наоборот, – «все позволено, если есть Бог».

О чем говорят эти взаимоисключающие по смыслу афоризмы? Конечно, о том, что по существу мы имеем дело с двумя разными взглядами – как на этическое, так и на религиозное. Но прежде всего – о том, что мы имеем дело с разведением и разделением этики и религии.

В самом деле, в т.н. религиозную (христианскую) эпоху акцентированное утверждение, что религия учит нравственности, звучало бы странно, потому что тогда этика была, так сказать, упакована в религию.

Однако утверждение об «упакованности» этики в религию – не так примитивно, а потому и не так однозначно, как может показаться. В этом утверждении следует выделить два главных аспекта. Во-первых, оно, безусловно, означает, что (говоря в современных категориях) религиозное первично по отношению к этическому, так что первое является источником второго. Однако, во-вторых, оно означает и нечто иное: религиозное и этическое в принципе неразделимы – вплоть до неразличимости. То есть, если заострить, выделение этического как такового уже означает вытеснение и «унижение» собственно религиозного (как определяющего «этику»).

А теперь, если вернуться в нашу эпоху (одновременно пострелигиозную и постсекулярную), мы оказываемся – применительно к нашей теме – в очень запутанной ситуации. Проблема здесь совсем не в том, что в религиозную (христианскую) эпоху этическое встроено в религиозное, а в пострелигиозную – выделено в особую, автономную сферу. Хитрость в том, что этика старее христианства. Что рефлексия о нравственных нормах и ценностях, а также вообще этическая проблематика связаны с такими небезызвестными именами, как Сократ, Платон, Аристотель et al. То есть с философами.

Этика – это философская дисциплина. А потому нередко звучащие утверждения, что нравственность может быть обоснована лишь религиозно, не только неверно, но и невежественно. А потому, независимо от всей этой диалектики религиозного, пострелигиозного и снова религиозного, можно сказать так: этика есть этика, религия есть религия, а где, когда и как они сойдутся, – это особый вопрос.

Но при этом, конечно, не надо игнорировать и тот процесс отделения этического от религиозного, который имел место в Новое время. (Пример: «Этика в пределах только разума» Канта – параллельная его «Религии в пределах только разума».) Потому что именно это разделение и породило поляризацию, афористически выраженную выше.

«Бог» определяет – позитивно, – что хорошо и что плохо (как последняя и единственно истинная инстанция), а также – негативно – лишает этику как таковую (философскую, опирающуюся на «разум») всякой собственной значимости, позволяя «ради Себя [Бога]» делать все, что сочтут возможным и необходимым религиозные авторитеты.

И так «Бог», в этой афористичной диалектике, становится заложником человеческих интерпретаций: одни считают, что «божественная этика» волюнтаристична, другие – что автономная этика безбожна…

А теперь – по существу.

Религия (христианство), конечно, не «учит нравственности» – она учит Богопочитанию и, соответственно, почитанию образа Божия в человеке (прежде всего каждым – в себе самом), откуда и возникает ее «нравственное измерение». С религиозной точки зрения, нравственно то, что соответствует воле Божией. И путь к нравственному преображению, который предлагает религия, – это по существу своему религиозный путь. И никакой автономной этики религия не признает.

Но коль скоро религия обнаруживает свое нравственное измерение, она неизбежно оказывается в сфере этики, имеющей свою собственную историю и, так сказать, историческую логику. Через этическую проблематику религия входит в пострелигиозный мир. И там религия встречается не только с разными системами нравственных ориентиров, но и с определенным нравственным пафосом, который в чем-то сродни пафосу собственно религиозному.

Религия сталкивается с вне- и безрелигиозными представлениями о нравственном, т.е. о том, что является очень важным и неотъемлемым измерением самой религии. И потому религия вынуждена вступать в этический диалог, то есть, по сути, в диалог о высшем призвании человека.

В этой ситуации диалога религия не может просто «сослаться на Бога». Она должна про-демонстрировать (в смысле demonstratio – доказательства), что ее религиозно-этическая стратегия приводит и может приводить к «позитивным результатам». Она должна продемонстрировать антропологическую значимость своей религиозно обусловленной и религиозно реализуемой этики.

И только тогда можно будет во всеуслышание сказать, что «религия учит нравственности».

религия в школе

Преподавание религии в школах началось

Россия, 1 апреля — В 19 регионах России, как и планировалось, началось экспериментальное преподавание по предмету «Основы религиозных культур и светской этики». С четвертого класса ученикам начнут объяснять сходства и различия «четырех основных религий» — христианства, ислама, буддизма и иудаизма, кроме того, школьники будут изучать мировые культуры и основы светской этики. По замыслу разработчиков, этот курс должны изучать в конце начальной школы, при переходе к основной ступени обучения. Он будет дополнять обществоведческие аспекты предмета «Окружающий мир», предваряя изучение истории в пятых классах. Единственное отличие от других дисциплин в том, что парты в классе разрешают расставлять в произвольном порядке. И на это занятие все ученики приходят добровольно.

«Знакомство школьников с основами религиозных культур и светской этики пусть и не сразу, но обязательно со временем скажется и на взаимоуважении, и на самоуважении детей, — выразил уверенность замминистра образования и науки РФ Исаак Калина на пресс-конференции «Интерфакса». — Это сложнейший педагогический эксперимент по знакомству учеников с тем пластом культуры человечества, которому в последние десятилетия школа уделяла мало внимания. По этой причине образование получалось фрагментарным. Многие вопросы истории, литературы, обществознания оставались для детей малопонятны, так как не рассматривались с учётом влияния на них религии».

«Я понимаю, что курс этот будут ругать, — признала Марианна Шахнович, заведующая кафедрой философии религии и религиоведения Санкт-Петербургского Государственного Университета, которая в процессе создания учебников стала негласно считаться защитницей школьников от ненаучной картины мира. — Для одних он будет недостаточно религиозным, для других — недостаточно светским. Очень сложно для маленьких детей на небольшом объёме страниц представить всё многообразие темы. Я понимаю, что в ходе эксперимента у его участников будет возникать много вопросов и по учебникам, и по содержанию, и по авторам. Могу признаться, мы и сами для себя не находим ответы на некоторые из них».

Что касается перспектив распространения нового курса по всей России, то на его апробацию отводится три года (согласно распоряжению правительства). За это время будет совершенствоваться методика его преподавания, повышаться квалификация педагогов. И только после этого станет возможным делать выводы о целесообразности расширения границ эксперимента. О первых итогах введения курса можно будет судить в конце учебного года.

current_winner_ayala

1,5 миллиона долларов за критику креационизма

Вашингтон, 25 марта — Американский ученый и бывший доминиканский священник Франциско Аяла (Francisco J. Ayala) получил премию в 1,5 миллиона долларов. Генетик и молекулярный биолог, Аяла всегда ратовал за отделение науки от религии, призывая, однако, уважительно относиться к обеим. Более тридцати лет он утверждал, что и религии, и науке вредит посягательство одной на собственную область другой. «Понятые должным образом, религия и наука, равно необходимые для понимания человека, не могут противопоставляться, поскольку в их фокусе  – разные проблемы» – отмечал ученый. По словам Аялы, вторжение религии в науку – это начало конца рационализма в США. Подобное отношение позволило Аяле рассуждать о вопросах типа «Противоречит ли научное знание религиозной вере?» и «Происходит ли этика из биологической эволюции?». В 1981 году Аяла в качестве эксперта выступил в федеральном суде с инициативой, которая привела к отмене закона штата Арканзас о преподавании креационизма наряду с эволюционизмом. В 2001 году Джордж Буш удостоил его Национальной медали за вклад в науку. Сегодня он получил награду Templeton Prize – самую большую в мире ежегодную премию, выдаваемую одному лицу. Templeton Prize может быть присуждена живому человеку, сделавшему «исключительный вклад в утверждение духовности жизни».

Председатель и сын основателя фонда доктор Джон Темплтон (John M. Templeton) отметил научные исследования Аялы и похвалил его за развитие новой школы мысли и инновационные мнения по ключевым вопросам жизни. “Высказывания Аялы о вопросах науки и религии созвучны вере нашего фонда в то, что эволюция мысли и непредвзятые исследования могут привести к подлинному духовному прогрессу в мире». Церемония награждения Франциско Аялы состоится 5 мая в Букингемском дворце.

beauty1

Божий мир глазами детей

Недавно в Школе акварели Сергея Андрияки открылась выставка детских работ, организованная по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. По замыслу кураторов выставка направлена на раскрытие нравственных и духовных ценностей у подрастающего поколения.

Концептом выставки стала идея осмысления ребенком окружающего его мира, как Божьего творения. Организаторы выставки ставили перед собой цель не только создать пространство для реализации творческих способностей ребят и проявления их талантов, но и приобщить их к православной и мировой культуре в целом, привить любовь к родной земле, а также дать возможность выразить свое виденье, свой взгляд на сотворенный Божий мир.

«Настоящее произведение искусства можно создать лишь тогда, когда художник осознает свою ответственность перед Всевышним, — говорит священник Храма Рождества Христова г. Череповец отец Георгий — такие выставки формируют в человеке духовность… Дети — это будущее России, и то, что в ребятах просыпается интерес к собственной культуре, православию, это очень отрадно».

«Колядки» (Инга Шелковенко)
«Колядки» (Инга Шелковенко)

Так как тема конкурса была заявлена широко, дети могли выбрать любой сюжет, который бы раскрывал одну из четырех тематик: «Евангельские мотивы и православные традиции», «Край родной», «Мой любимый храм», «Моя семья и мои друзья».В результате среди работ, экспонируемых на выставке можно увидеть как трогательный, но удивительно патриотичный рисунок двенадцатилетнего художника, изображающего своего дедушку в образе священнослужителя в рясе и в орденах, под гордым названием «Мой дед за веру и отечество», так и пейзажи, с большим мастерством и любовью, описывающие родные края. Поражают своей проникновенностью и наивностью портреты друзей и родных, рисунки  церквей, святых и сюжетов из Библейской истории, в которых ребята смогли передать все многообразие мира земного и мира духовного.

Интересно, что юные художники, чьи работы, представлены на этой выставке, являются победителями Международного конкурсе детского творчества  «Красота Божьего мира». Участники конкурса — как воспитанники художественных школ и студий, так и дети из церковно-приходских школ различных епархий.

Учрежденный по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, он проходит ежегодно во многих городах России и в странах ближнего и дальнего зарубежья — в Украине, Белоруссии, Латвии, Казахстане, а также в Болгарии, Сербии, и на Кипре уже на протяжении пяти лет. В связи с этим маленьким юбилеем конкурс в текущем году отмечается особо пышно.

Для финальной выставки после подведения итогов региональных творческих соревнований были отобраны 200 лучших работ, поступивших на конкурс в течение всего времени его проведения. Победители конкурса были награждены в Зале церковных Соборов Храма Христа Спасителя в Москве и  получили возможность экспонироваться на выставке в государственном Кремлевском дворце во время проведения XVIII Международных Рождественских Образовательных Чтений, проходивших до 28 января.

Следует отметить, что конкурс «Красота Божьего мира» -это уже не первая попытка РПЦ в лице Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, наладить  сотрудничество Церкви с  современными светскими институтами культуры в сфере развития православного просвещения. Так, во время XVIII Международных Рождественских образовательных чтений – как известно, крупнейшего в Российской Федерации ежегодного церковно-общественного форума – целые две секция из семи представленных были посвящены православному воспитанию и развитию детей и юношества. Церковь и культура, этические и нравственные аспекты образования- стали темами многих конференций и круглых столов, проводимых в рамках Рождественских чтений.Можно смело предположить, что в своей миссионерской деятельности РПЦ и в дальнейшем будет делать ставку на широкое  привлечения искусства в качестве эффективного средства приобщения подрастающего поколения к православию.

14631

Ректоры договорились с Патриархом

25-го января по уже сложившейся традиции Патриарх Кирилл отслужил Божественную литургию в домовом храме главного университета страны. Этот день стал особенным в отношениях между церковью и высшими учебными заведениями страны. Ректор МГУ, Академик Виктор Антонович Садовничий предложил заключить договор о сотрудничестве между Российским Союзом Ректоров и Московской Патриархией Русской Православной церкви. По мнению главы Университета, этот договор станет основой современных отношений между семинариями и институтами нашей страны на пути воспитания нравственных ценностей молодежи и студентов, сообщает www.rsnews.net.

В этой связи стоит вспомнить о том, что 20-го марта 2009-го года на девятом съезде Российского Союза Ректоров был принят документ стратегической инициативы «Новое образовательное измерение», основными положениями которого были призывы: консолидировать усилия образовательных систем всех государств мира; беречь академическую свободу преподавателя и студента; формировать гуманистическое мировоззрение, основанное на уважении к личности, ценности творчества и служению обществу. А также хранить религиозные ценности и духовно-нравственные ориентиры во всем их многообразии.